盖无情意云云，本然之体能发生至妙之用也。

心体就是性，就是成佛的内在根据。他的为学日益，为道日损的命题，表现了形上心性论的特点。

要尽性，则必须反身而诚，不可向外求索。《大学》所说的明明德，亲民，止于至善的所谓三纲领，就是这一思想的最早的系统表述。他们也都认识到，人从自然界产生之后，便处于同自然相对立的地位。他提倡一种内心观照的方法，以实现理性的自觉。[9] 智顗：《摩诃止观》卷五。

与儒家相对而又相辅相成的道家，提倡超伦理的自然人性论，彻底否定了上帝的存在，从而肯定了人的内在价值。无心之心就是与道为一的本体境界，它在有限中超越有限，在有待中达到无待。他们提出了价值观和真理观的关系问题，这也是理学家讨论的重要问题之一。

理学思潮就是在这种历史条件下出现的。张载的穷理尽性、变化气质。他的尊王之学，是为了推尊中国的礼乐制度，并不是推尊实际上的任何统治者，这就是他所说的微旨。他还利用《大学》中明明德于天下的思想，提出治心以治天下的学说，为理学思想的形成准备了条件。

这些内容不仅是理学体系的重要组成部分，而且在后来的演变中具有重要意义。方法论和宇宙论、人性论的关系极为密切，理学家的天人合一之学，主要靠他们的方法论来实现，因此，他们对此都很重视。

当时以社会改革家范仲淹为中心，团结了一批知识分子，为社会改革制造舆论，从经济、政治、教育、文学、史学、哲学等各方面掀起了一股改革思潮，为理学的形成扫清了道路，作[7]了直接准备。生民之命即来源于宇宙本体。张载是真正的理学家，也是理学形成阶段的第一个重要环节。文学家兼思想家的韩愈，作《原道》提倡儒家圣人之道，主要是针对佛、道思想的。

但在宇宙论、认识论等方面就不能说都是唯心主义的。又恨予不得生翱时，与翱上下其论也[3]。作为一次伟大的文学运动，它反对魏晋以来形成的追求对偶排比、靡丽浮华的形式主义文风，提倡自由抒发感情、注重描写现实的新文风。三 如果说，从唐朝后期开始的儒学运动，至宋初已掀起巨大的波澜，具有理学的初步规模，那么，到了北宋中期，理学思潮便汇成滔滔江河，终于取代佛教而成为占主导地位的社会思潮。

北宋初由范仲淹、欧阳修等人提出的辩证法思想，这时得到进一步发展，无论是邵雍的一分为二、张载的一物两体，还是二程的物必有对，都有更丰富的内容，成为理学宇宙论的重要内容，并且同当时的整个社会改革思潮有密切联系。就理欲性情关系而言，他认为情感物而动，易流于邪僻，故必须以理节欲，以性导情。

他认为，喜怒哀乐未发之中和已发之和，是大德和至道的关系，自中而至于和，必先几动，几者动之微，当其几动之时，合于中则就之，不合则去之，才能顺性命之理。他提倡明体达用之学，以仁义礼乐为体，以举之天下国家为用。

在理学形成过程中，出现了各种不同的学说，但是它们又有共同特点，这就是它们都提倡儒家道德性命之学，广泛探讨现实人生的意义和价值，探讨人和世界的关系以及人在宇宙中的地位，逐渐发展为形而上学本体论的天人合一之学，并由此构成了时代的思想洪流，成为宋元明以后的主导思想。理学的出现，自然还有理论上的根源。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。所谓疑经，表面上是对儒家经典著作权的怀疑，实际上是对神化儒家权威的否定和批判，它不仅表现了尊重理性，反对思想束缚的精神，而且开创了学术研究中的实事求是的历史主义方法，这一点在理学集大成者朱熹那里表现得更加明显。他们互相辩论，互相影响，著书立说，收徒讲学，思想异常活跃，掀起了理学史上的第一个高潮，标志着理学的正式形成。首先是欧阳修在《易童子问》中大胆提出系辞、文言等非孔子所作。

[2]《四维论》，《柳河东集》卷三。[26]《宋元学案·安定学案》。

这一思想为后来所有的理学家所继承和发展。第一，建立了比较完整的宇宙本体论。

[11] 他们对汉唐儒者的章句注释之学已普遍感到不满，对渗透于这些注释中的天命神学、灾异迷信和象数推纳之类，进行批判和否定，从中迸发出理性主义的光辉。这同理学家的中和说已经很接近。

[21]《易兼三才赋》，《范文正公别集》卷三。[12]《廖氏文集序》，《欧阳文忠公全集》卷四十三。第三，理学家为了实现其道德理想，达到天人合一的境界，提出了一套认识和修养的方法。[20] 宋初理学兴起之时，元气论或阴阳二气论，是他们建立宇宙论的主要依据。

他的太虚即气的学说以及万物产生于太虚而又回到太虚的学说，肯定了物质的永恒性。他们各出新意以解经，蘄以矫学究专己守残之陋[9]。

范仲淹提出乾坤二仪即阴阳二气是世界万物的根源，乾阳刚健纯粹之气，是造化之真宰，是造物者。但人是一个主体存在，从生理、心理方面说，人是有情感等意识活动的，是有血有肉的感性存在。

这一点虽然吸收、融合了佛教心性学说，但却有本质区别。此外，理学家所谓王霸义利之学，虽然董仲舒等人早已提出过，但只有这时才真正成为重要问题。

为了统一起见，本书中作与做不加区分，统一用作。作为一次思想批判运动，它的口号则是文以载道或文以明道。换言之，也就是为了提高社会道德的价值。他提出道无常名，所以尊于万物[23]的著名思想，强调对于具体事物和人事的研究，人事修则与天地鬼神合矣[24]。

在土地买卖自由发展的情况下，一方面是土地的高度集中，另一方面却是农业和工商业经济得到高度发展，科学技术达到了很高的水平。他在《西铭》中提出的天地之帅吾其性，天地之塞吾其体，就是对天人合一思想的具体论证。

张载在宇宙论上是唯物主义者，但在人性论上却是道德本体论的，他的德性所知与见闻之知，天地之性与气质之性的学说，成为理学的重要范畴和命题。这实际上是一种思想解放运动，表现了对儒家经典的批判性解释和发展，并由此产生了疑经思想。

他建立了以气为本体的宇宙论，批判了佛道以空无为世界本原的唯心论，在理学史上作出了重要贡献。作为宋代理学的倡导者，范仲淹提出天人会同[21]的命题。